Plain Text 07/20/2007
回来了- zousuper - 新浪BLOG Annotated
河蟹爬上岸吃人了。
www.dwgoogle.cn被和谐掉了，与有关人员发生争执，离 xx
上门不远了吧。在此，我无法向大家提供更多消息，祝愿大家都好。
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2007年7月21日
2007年7月20日
Plain Text 07/19/2007
慎用 FeedBurner / Feedsky 的点击统计功能 | 肥硕博客 » 非说不可
官方解释:独立域名博客均需专项备案！ - 与G共舞|Dance with Google Annotated
1、博客与电子布告牌、电子白板、电子论坛、网络聊天室、留言板等一样，都属于交互形式为上网用户提供信息发布条件的行为，都需要按照《互联网电子公告服务管理规定》第五条：“从事互联网信息服务，拟开展电子公告服务的，应当在向省、自治区、直辖市电信管理机构或者信息产业部申请经营性互联网信息服务许可或者办理非经营性互联网信息服务备案时，提出专项申请或者专项备案。”博客属于“等”的范围之内。
2、要是没有在我们（通信管理局）这里备案的，都会被封掉。
3、信产部（miibeian.gov.cn那个）是网上备案，只要不涉及到bbs、聊天室等的话，在那里备案就可以了。
5、对于个人来说，需要专业的管理人员和技术人员，能够对电子公告实施有效的管理（我插话“‘有效’这个怎么界定法？怎样算是有效的，怎样算是无效的？”）”。（语无伦次中～数秒钟后）“比如bbs，你不可能一天24小时盯在网上吧，还有其他事情要做吧？这是人员的条件吧？！如果你是个人的，现在你最基本的人员的条件就不具备。
Wellington Grey -- Miscellanea -- Periodic Table of the Internet
2007年7月19日
Plain Text 07/18/2007
任何可疑的政治读物都有可能被拒绝，但一本《哈维尔文集》却通过了：检查官盯着 封面上这个神色阴沉的洋人头像看了半天，却不知道此人是谁。
“一旦离开中国这块土壤，他们能起的作用就很有限，”建国说。但是，在窄小的牢房一坐就是九年，政治影响力又有多大──尤其是大多数国人根本不知道你的存在?
改造农村的革命理想成了虚妄的幻想。他没有改变农村，自己却被改变了。
二十年前，“红卫兵”的神是毛，而现在的理想青年们穿着牛仔裤和T恤，树立了一个新雕像：民 主 女 神。
每个人都照做了－－没有人敢说不。那种耻辱你能想象吗？我们所有人马上被彻底击垮了。
我很震惊：“可真要打起仗来，最大的受害者还不是老百姓吗？”
“老百姓现在已经是最大的受害者了！”司机回答说，一脸愤怒。
“老百姓现在已经是最大的受害者了！”司机回答说，一脸愤怒。
我想，建国这种人也许正是这位牢骚满腹的司机这种人所期待的领袖吧。至少他们可以聚集在社会公正的旗帜下，发泄自己对中国现状的愤怒。
“在日常生活里，英雄行为会显得不合时宜，”捷克异见人士Ludvík Vaculík在1970年代写过，“英雄主义只是在特殊情境下才被接受，但它不会持久。”
激进的改革试验最终总是导致灾难或专制。中国太大了，它的问题太多太复杂，不能速战速决。渐进地改良，而不是激进地革命，才是正确的途径。在另一篇文章里，李甚至列举了四个发展阶段――经济增长，个人自由，社会公正，政治民主――中国走向全面现代化不可能逾越这几个阶段。换句话说，真正的民主不可能一蹴而就。
这是两位聪明、理性并同情自由民主的中国人的观点，这种观点在很多聪明、理性的中国人当中有着广泛的共鸣，他们认同自由主义，却越来越不赞同激进改革的态度。尽管这本书是在香港出版，但是它折射出内地精英的态度在90年代发生了微妙的变化。
他们不仅没有看清政府的容忍底线，也没有准确地估测到国人的心理。最主要的是，他们缺乏深厚的社群根基，既没有受过良好教育也未与精英阶层进行沟通，连与其他的自由主义者和改革者也极少联系。
一群无牙无力的人写文章给彼此看：这话够残酷的，同时也说出了真相。事实上，他们之所以无牙无力是因为他们的对手太强大，他们的言论没有传播开去是因为这种言论在中国不被允许传播
很多中国\异 议 人士太自我膨胀、自我中心，“这是一种病，但我们中的许多人意识不到这一点。”
为了熬过监狱生活，你必须调动全力，不断自我激励，确信你自己就是一个英雄。你需要这种心理上的自大甚至傲慢来支撑你的精神。你此时绝对无法承受自我怀疑。
人们普遍意识到，政府需要有更深层次的改变和适应。一方面是饱受社会不公、人数有增无减的弱势群体，这些人要求改革和公平；另一方面则是庞大的中层官僚，他们从与商界结成的利益同盟中获利甚丰，因此抵制深层的体制变革。但大家心里都明白，政治领域的博弈和改革早晚要发生。
最近四五年里，政治改革的呼声日益增大，但是呼吁和努力的方式却变得婉转多样，几乎像一门艺术。法制和维权，已经取代了 人 权这个敏感用语。消费者权益，民工权益，私有财产权，成了人们谈论的焦点。每年都有许多媒体新闻记者报道腐败案例，律师为民权案件出庭，学者研究触动历史空白点（诸如中日战争，60年代初的三年大饥荒，文革等等），出版商打破禁忌，刊印敏感书籍。时不时会听见又一个请愿，但在这些请愿书上签名的往往是一组个人，大家都谨慎地避免成立组织。这类行动往往是自发的和零散的，但随着网络的普及，新闻传播更快了，控制信息变得越发困难。在中国互联网上，批评者的声音四面八方此起彼伏，检察官们似乎在和千千万万的小股游击队作战。一个犯忌者被抓住了，却有更多的犯忌者成了漏网之鱼。这些批评者已经不再像 C D P那样容易被抓住、隔离而消灭了。
正因为有象建国这样的人敢于“以身试法”触犯底线，其他人才会明白究竟他们能够在底线之上推进多少。
正因为有了他们，官方才认为我们是温和的。由于他们，我们才不至于坐牢。仅仅因为这一点，我们就该心存感激。
真正的变化是在许多微小、被人忽视的地方发生的。创造历史的不是孤胆英雄和精英，而是社会运动。
魏警告西方，不要被中国改革所迷惑，因为共产党永远不会改变其真正本质。但其实永远不会改变的是魏 京 [生。随着时光流逝，许多魏当年的崇拜者都认识到魏对中国的看法是一成不变和简单化的。事实上，共产党远比魏京生身段灵活，更加能够与时俱进。
我敬佩他们的勇气和深切的正义感，但很难赞同他们对自己观点那种近乎宗教式的确信。
他的世界观不会改变也不可能改变了。他将一堆巨大复杂犬牙交错的问题简化为一个万恶之源：共 产 党。结 束 一 =党+专 制，罪恶就会被根除。他被关进监狱，而他也把世界关在门外，充耳不闻那些可能动摇自己信念的声音，闭眼不看那个自相矛盾、模糊不定、却充满种种可能性的真实世界。
今天中国的统治者们想让中国变得更好，而且他们也的确干得不错。问题是他们至今无法面对自己丑陋的过去，无法承认正是他们从大跃进到文革，把中国搞得这样百孔千疮。他们到现在还没有足够的自信，所以接受不了象你哥哥这样激进的批评者。
我渐渐不愿只从中国政治这个角度来评价建国。我不愿把哥哥看作政治棋盘上的一个小筹码，而宁愿把他看作一个身有瑕疵但令人钦佩的人。哥哥身上有一种品质的确不同凡响：为了理想他可以拒绝妥协，并且不惜一切代价。
建国究竟是一个傻子还是一个英雄，也许这问题无关紧要。他行动的道德涵义早已远远超越了他行动的效果。通过坚守承诺，他已经求仁得仁，此生无憾。
我没有受过足够的系统教育，但我们这样的人，也可以起作用。
人各有志。一个国家要想实 现 民 主，总得有一些人甘愿为此流血牺牲。看看人家南韩，还有台湾，多少次的镇压，抓过多少 政 治 犯。但是，一波接着一波总有人站起来，前仆后继，他们是用生命铺平了那条通往民主的路。
民运分子因为发表了不利于政府的言论，而被封锁，不让民众听到他的声音，难道错误在民运分子吗？那么只要全世界没有民运分子，不就可以不用网络封锁了吗？是啊，只要把异见人士困在家里、把不好的消息封锁了，整个社会不就和谐了吗？多么如出一辙的逻辑啊！民运分子和异见人士有错吗？当统治者用了非法的手段，使民众的利益收到损害的时候，我们马上想到的不是去责问统治者，而是去责怪那些迫使统治者使用非法手段的人，这就是典型的奴才逻辑。不管那些人是否为了民众的利益，他们并没有错，因为他们没有使用非法的手段去剥夺民众的利益。
除了自己驾驭人事和生半打儿争气的儿子，成就霸业的另一个重要因素是找几个好顾问。古时候，顾问都不得不养在企业里，在家要吃肉，出门要有车。现在，分工细了，顾问也可以外包给咨询公司和投资银行。
顾问重要的任务之一，就是在军国大事上，给出独立的、论据充分的、逻辑严谨的、有创意的商业判断。然而，顾问更重要的任务是培育一个崇尚独立精神、自由思考的决策环境。中国文化的核心是顺民和谐文化。依照骨子里的价值取向，特级老婆积极帮助老公寻觅好的二奶和安排花柳预算。这种传统在中国已经失传，在日韩尚在延续。特级员工从来不思考战略，老板的决策永远是对的，即使失败，也是员工没有领会好老板战略意图或者实施不力，应该切腹，自行了断。这种传统，除了切腹部分，在中国还广泛地存在。因此，培育和维护一个敢于挑战一把手思路的环境，非常难能可贵。
顾问另一个重要任务，就是时常提醒一把手，他应该关心的是如何驾驭人事和战略决策，而不是跑去和工程师讨论技术细节。
好顾问的定位应该是知道份子。没钱没势，但是忠义智勇洁，相对地独立自由，骨子里一点骄傲。
麦肯锡的作用
1 为大企业领导的决策做替罪羊。即使决策失误，那是麦肯锡干的。
2 给执行层骂娘的把柄。
3 让30％失败的咨询项目为20％非常成功的项目买单。
4 让20％的精英咨询师带领另外60％平庸的及20％误招入麦肯锡的所谓的咨询顾问去做项目，企业则作为冤大头为这些80％没用但是不认为自己没用的人付咨询费。
5 让所有的麦肯锡人认为自己是精英并兼有修身，齐家，治国平天下的本领。
2 给执行层骂娘的把柄。
3 让30％失败的咨询项目为20％非常成功的项目买单。
4 让20％的精英咨询师带领另外60％平庸的及20％误招入麦肯锡的所谓的咨询顾问去做项目，企业则作为冤大头为这些80％没用但是不认为自己没用的人付咨询费。
5 让所有的麦肯锡人认为自己是精英并兼有修身，齐家，治国平天下的本领。
独立域名的个人博客全部是违法的? - 与G共舞|Dance with Google
Exploring Design: Outstanding Start Pages Annotated
2007年7月18日
2007年7月17日
Plain Text 07/16/2007
Boing Boing: Pagans displeased with painting of donut-wielding Homer Simpson Annotated
Pagans are not happy about an enormous Homer Simpson painted near an ancient image.
- 这是一种什么精神？！
- post by calonxu
BBC 中文网 | 中国报道 | 济南人大主任涉嫌谋杀情妇被双开 Annotated
7月9日17点半左右，济南市区建设路发生一起轿车爆炸事故，造成一人死亡，一人受伤。
当时一辆挂着公安内控车牌的"飞度"牌汽车在行驶中突然爆炸，死者尸体碎块散落四周。
据报道，死者为31岁的济南市国土局女干部，她曾是济南市人大招待所服务员，多年来与段义和关系密切。
有传言称，受害者威胁段义和等一些山东省官员，她要向中纪委举报他们包养情妇、收受贿赂，结果引来杀身之祸。
据悉，段义和是本届人大代表，其代表资格被除名前不会被正式逮捕。
现年61岁的段义和是山东省齐河县人，从1990年8月起，先后任山东省电子工业局副局长、党委书记、中共聊城地委副书记、济南市委副书记。2001年2月当选为济南市人大常委会主任。
手机即时监控家中情形 状况随时察看_通讯与电讯_科技时代_新浪网
by 李怡志: 親友參加疑似邪教的協助指南 cult help guide Annotated
剛參加這類組織的成員對於外界批評的接納程度，通常會比深入組織後來得高。
必須找到一個不被干擾而且可以理性對話的環境。
先讓他描述，他在這個團體中找到什麼好的地方，或許您會從中發現，這可能就是他生命中一直欠缺的部分。您可以在這個領域提供協助或者替代方案嗎？
要讓你的親友知道，雖然你不知道他們為什麼決定這樣做，但你都接受他們的決定。
給他希望，讓他知道如果他想退出的話，你隨時都願意幫助他。但不要因此就擺出高姿態，表現出：「看吧，我早就跟你說過會這樣」的態度。請將心比心，要承認自己的錯誤是很困難的。不要評斷他人的生命規劃。
不要一直將這個話題在他的耳邊重複嘮叨，否則這可能只會強化您親友的防禦心態。
讓您成為他在團體之外對外界社會的聯繫。要知道如果這些組織的成員在正常社會中已經沒有任何友人時，他就更不容易退出組織了，因為退出就將陷入人際的孤寂。
您必須確保他舊有的身份認同不會完全消失，作為他的親朋好友，你最了解他，你有很多機會可以維持他的身份認同。當他未來要退出組織的時候，舊有的身份認同是十分重要的。
不要感覺沮喪，也不要期待很快就會成功。不要因此將您所有的生命都投入這個問題當中。您也必須了解，對許多人而言，參加這樣的組織經常只是人生的一個階段而已。
2007年7月16日
Plain Text 07/15/2007
地铁公司好样的，什么样的原因都能被你们发现 KDS宽带山 PChome社区 Annotated
Happy Blogiversary - WSJ.com Annotated
It's been 10 years since the blog was born. Love them or hate them, they've roiled presidential campaigns and given everyman a global soapbox.
Why DRM won't ever work | Tech News on ZDNet
永遠的真田幸村: 從義勇軍進行曲、馬賽曲等名作品看國歌議題 - powered by Collablog Portal Annotated
《复旦教授葛剑雄公开批评新闻总署垄断刊号纵容敛财》已经被系统管理员删除- 昝爱宗 - 新浪BLOG Annotated
《复旦教授葛剑雄公开批评新闻总署垄断刊号纵容敛财》已经被系统管理员删除。
refreshing vitality on Flickr - Photo Sharing!
（图片恶心，胆小勿入）济南建设路爆炸案图片及各版本传闻合辑 - 山东分会 - XCAR 爱卡汽车俱乐部
新世纪怪叔叔战士 - 视频 - 播客 - 土豆网 Annotated
2007年7月15日
Plain Text 07/14/2007
儒家思想和中国的所有古代哲学一样，都很简单。所以你不用神秘地说什么“其实没几个真正了解儒学的思想”。
事实就是，无论满人的行为是什么，只要做出尊重儒教的姿态，汉人知识分子纷纷予以附和。最后到了王国维这样的知识分子中的翘楚不愿意去“新式学校”任教，非要废帝刷一张圣旨。什么“世大夫”风范就是如此而已。
关于“五四”，袁伟时先生的分析最在理——五四的价值在于反思和走出中世纪。只有sb才会认为五四是“失去理智”，相反导致妇女残疾的裹脚风俗倒是和儒教的“世大夫”相处融洽，一千年不动摇。
Mozilla Labs Blog » Blog Archive » The Graphical Keyboard User Interface
哈工大BBS实行实名制 站务全体辞职开新站 - DoNews.com
2007年7月14日
Plain Text 07/13/2007
一句话骂三国
含血喷人 指桑骂槐 自取其辱 全齐了
含血喷人 指桑骂槐 自取其辱 全齐了
正是在西周社会结构及其价值体系已经“礼坏乐崩”的情况下，以“吾从周”为志的孔子及其学派才应运而生。而整理“六经”既是对“周制”(或“三代之制”)的系统化叙述，更是弘扬“周公之道”的一整套价值宣示，它比这一过程中产生的《论语》———一本头绪纷繁随手记下的孔门师生杂感录重要得多，也就理所当然了。
然而孔孟的努力并不能挽狂澜于既倒。孔、孟两人当时都是到处碰壁、倍感孤独的“丧家狗”。但是他们的学生也有很得意的，因为在那时的大潮中儒门后学不可避免地产生了分化。在“礼坏乐崩”成为大势所趋的情况下，孔子身后“儒分为八”，其中有影响的主要就是思孟与荀子两支。荀子“识时务者为俊杰”，不再“从周”而改行“法后王”，汇合于李悝、商鞅代表的法家潮流。而思孟一支则历经坎坷，与法家和秦制激烈冲突，以至发生“焚书坑儒”。
虽然“焚坑之祸”实际上是全面压制法家以外的诸子百家，并非只对孔门(首当其冲的那些方士还并非儒家)，后来儒者只讲坑“儒”是为了突出自己的烈士形象。但是应该承认，在“周秦之变”中最鲜明地“从周”的儒家是这场镇压的重点。所谓“燔诗书，明法令”的说法和“以古非今”的罪名，都明显地体现了“周秦之变”背景下的儒法冲突在这场事变中的重要性。而这也导致了儒门分化加剧。有些人，例如后来号称汉代“儒宗”的叔孙通，靠曲学阿世、谄媚“暴秦”仍然混得不错，而且秦亡后还有奶便是娘，“所事者且十主，皆面谀以得亲贵”(《史记·刘敬叔孙通传》)。而另一些人，如以孔子七世孙孔鲋为代表的“鲁诸儒”则相反，他们对暴政忍无可忍，从“异见人士”真正变成了革命党。最后孔鲋带领“鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王(即陈胜)”，投身反秦起义。在兵败陈下的悲壮一幕中，孔鲋这个“缙绅先生”居然与农民造反领袖陈胜一同死难。
于是孔鲋与叔孙通，上继孟子与荀子，代表了大分化中儒者的两种主要选择：是像孔鲋那样继续做“丧家狗”，甚至不仅“丧家”还丧身，成为反抗暴政的“烈士”呢，还是像叔孙通那样改换门庭做“看家狗”？应当说多数儒者还是依违两者间，既不能像孔鲋那样杀身成仁，也不愿像叔孙通那样寡廉鲜耻。
然而孔孟的努力并不能挽狂澜于既倒。孔、孟两人当时都是到处碰壁、倍感孤独的“丧家狗”。但是他们的学生也有很得意的，因为在那时的大潮中儒门后学不可避免地产生了分化。在“礼坏乐崩”成为大势所趋的情况下，孔子身后“儒分为八”，其中有影响的主要就是思孟与荀子两支。荀子“识时务者为俊杰”，不再“从周”而改行“法后王”，汇合于李悝、商鞅代表的法家潮流。而思孟一支则历经坎坷，与法家和秦制激烈冲突，以至发生“焚书坑儒”。
虽然“焚坑之祸”实际上是全面压制法家以外的诸子百家，并非只对孔门(首当其冲的那些方士还并非儒家)，后来儒者只讲坑“儒”是为了突出自己的烈士形象。但是应该承认，在“周秦之变”中最鲜明地“从周”的儒家是这场镇压的重点。所谓“燔诗书，明法令”的说法和“以古非今”的罪名，都明显地体现了“周秦之变”背景下的儒法冲突在这场事变中的重要性。而这也导致了儒门分化加剧。有些人，例如后来号称汉代“儒宗”的叔孙通，靠曲学阿世、谄媚“暴秦”仍然混得不错，而且秦亡后还有奶便是娘，“所事者且十主，皆面谀以得亲贵”(《史记·刘敬叔孙通传》)。而另一些人，如以孔子七世孙孔鲋为代表的“鲁诸儒”则相反，他们对暴政忍无可忍，从“异见人士”真正变成了革命党。最后孔鲋带领“鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王(即陈胜)”，投身反秦起义。在兵败陈下的悲壮一幕中，孔鲋这个“缙绅先生”居然与农民造反领袖陈胜一同死难。
于是孔鲋与叔孙通，上继孟子与荀子，代表了大分化中儒者的两种主要选择：是像孔鲋那样继续做“丧家狗”，甚至不仅“丧家”还丧身，成为反抗暴政的“烈士”呢，还是像叔孙通那样改换门庭做“看家狗”？应当说多数儒者还是依违两者间，既不能像孔鲋那样杀身成仁，也不愿像叔孙通那样寡廉鲜耻。
然而在不断碰壁之后，还是叔孙通的道路显得越来越有优势。到了汉景帝时代，一些儒家还宣传推翻暴君有理，宣传所谓汤武革命、顺天应人。结果在如今可以被称为“从革命党向执政党转变”的那次“辕黄之争”中，碰了一鼻子灰，汉景帝宣布革命理论不能再讲，“是后学者莫敢明受命放杀者”。
正好西汉前期几十年间由道家演变而来的黄老之学是主流思想，而汉初黄老继承庄子的犬儒主义，提倡顺其自然、恢诡谲怪、因是因非、无可无不可，像孔老夫子那样死脑筋想不开一定要“吾从周”，那不是犯傻吗？于是在“上好申韩，下必佛老”，在上者指鹿为马、在下者难得糊涂的氛围中，后来之儒越来越学乖了，懂得“圆融通透”了。他们先是学会了“以法入礼”(瞿同祖先生曾论证过曹魏时“以礼入法”和“法律的儒家化”，但实际上此前数百年已先有“以法入礼”和“伦理的法家化”，到曹魏时再“儒家化”，此“儒家”已非彼孔孟时的儒家了)。到了汉武帝时，董仲舒先生又把韩非发明的“三纲”弄过来，完成了“儒表法里”的改造，于是武帝龙颜大悦，儒家据说也就得到了“独尊”的地位。尽管董先生“丧家狗”的习性尚未全泯，他在放弃“革命”的同时还把那装神弄鬼的谶纬之学弄来，想对皇上保留一点“上天示警”的约束，但后来在曹魏到隋唐间皇上们又感不爽，下辣手杀了许多人，把谶纬禁绝，于是“上天示警”也不灵了。
这样，儒者便完成了从“丧家”到“看家”的演变。“百代都行秦政制”，体现“周公之道”的“五经”自然显得太虚了些，经典尽管还是经典，但不能过于当真。这时《论语》的重要性就出来了：“霸道”既然惹不起，“外王”既然搞不成，我们就玩“内圣”吧！而《论语》作为纪录孔子“嘉言懿行”的书，恰好用作修身养性的指南。于是它的地位便日益突出。
今天理学家讲滥了的“内圣外王”其实本来源于《庄子·天下篇》，是道家之言，并非儒家祖传。正如李零所言，孔子那时只讲“远圣”(尧舜等远古圣王)而从不言今圣。所谓“远圣”也只是通过行仁政安天下，而不是通过修身养性体现出来的。亦即那时的儒学只讲“外王”，而不讲什么“内圣”。只是在外王无可挽回地变成“外霸”后，儒学才逐渐变成“向内用功”的心性之学。
后来金元之际的高僧万松行秀曾有名言曰：“以儒治国，以佛治心。”万松老人自知佛学不能治国，所以只为之争取形而上领域的权威地位。但确切地说，这话与其说讲儒佛关系，不如说用在法儒关系上更合适，就是“以法治国，以儒治心”(当然这里讲的以法【家】治国决不能混淆于今天强调现代人权法治的“以法治国”概念)。秦不用说是以“反儒”治国的，“百代都行秦政制”的后世也不可能真正“以儒治国”，充其量不过是以“儒表法里”治国而已。于是不能治国的儒便只能“治心”了。这就是宋以后《论语》不但成了“经”，而且位列“五经”之前，乃至今天许多人谈起儒家来不知有五经、但知有《论语》的原因。
正好西汉前期几十年间由道家演变而来的黄老之学是主流思想，而汉初黄老继承庄子的犬儒主义，提倡顺其自然、恢诡谲怪、因是因非、无可无不可，像孔老夫子那样死脑筋想不开一定要“吾从周”，那不是犯傻吗？于是在“上好申韩，下必佛老”，在上者指鹿为马、在下者难得糊涂的氛围中，后来之儒越来越学乖了，懂得“圆融通透”了。他们先是学会了“以法入礼”(瞿同祖先生曾论证过曹魏时“以礼入法”和“法律的儒家化”，但实际上此前数百年已先有“以法入礼”和“伦理的法家化”，到曹魏时再“儒家化”，此“儒家”已非彼孔孟时的儒家了)。到了汉武帝时，董仲舒先生又把韩非发明的“三纲”弄过来，完成了“儒表法里”的改造，于是武帝龙颜大悦，儒家据说也就得到了“独尊”的地位。尽管董先生“丧家狗”的习性尚未全泯，他在放弃“革命”的同时还把那装神弄鬼的谶纬之学弄来，想对皇上保留一点“上天示警”的约束，但后来在曹魏到隋唐间皇上们又感不爽，下辣手杀了许多人，把谶纬禁绝，于是“上天示警”也不灵了。
这样，儒者便完成了从“丧家”到“看家”的演变。“百代都行秦政制”，体现“周公之道”的“五经”自然显得太虚了些，经典尽管还是经典，但不能过于当真。这时《论语》的重要性就出来了：“霸道”既然惹不起，“外王”既然搞不成，我们就玩“内圣”吧！而《论语》作为纪录孔子“嘉言懿行”的书，恰好用作修身养性的指南。于是它的地位便日益突出。
今天理学家讲滥了的“内圣外王”其实本来源于《庄子·天下篇》，是道家之言，并非儒家祖传。正如李零所言，孔子那时只讲“远圣”(尧舜等远古圣王)而从不言今圣。所谓“远圣”也只是通过行仁政安天下，而不是通过修身养性体现出来的。亦即那时的儒学只讲“外王”，而不讲什么“内圣”。只是在外王无可挽回地变成“外霸”后，儒学才逐渐变成“向内用功”的心性之学。
后来金元之际的高僧万松行秀曾有名言曰：“以儒治国，以佛治心。”万松老人自知佛学不能治国，所以只为之争取形而上领域的权威地位。但确切地说，这话与其说讲儒佛关系，不如说用在法儒关系上更合适，就是“以法治国，以儒治心”(当然这里讲的以法【家】治国决不能混淆于今天强调现代人权法治的“以法治国”概念)。秦不用说是以“反儒”治国的，“百代都行秦政制”的后世也不可能真正“以儒治国”，充其量不过是以“儒表法里”治国而已。于是不能治国的儒便只能“治心”了。这就是宋以后《论语》不但成了“经”，而且位列“五经”之前，乃至今天许多人谈起儒家来不知有五经、但知有《论语》的原因。
科学技术乃是历史的唯一积累性因素。甚至现代的意识形态之争，也有科技因素的介入。古代专制在注入科技力量之后，就出现了两条道路的分叉：一个是民族内全面和解的现代公民社会，一个是变本加厉的现代极权社会。为什么会有现代极权社会呢？无非是机枪坦克，印刷机，广播喇叭这些东西成功地把陶渊明逼成了老舍罢了。这样看来，所谓的生产力，是不是决定生产关系不说，至少是扩大了政治种类的分化。
现代威权社会应该说更接近传统专制社会，算是传统社会向现代公民社会的中间过渡。其内在逻辑都是自然地介乎其中型的。
至于人性的恢复过程，我有不同看法。每一个个体的出生都是一个全新的意识主体的开启，在最根本上是具有无限发展可能的，而历史正是代代人类的个体生命如麻绳一样的搓合物。人是在书本教育，环境同化和受器物文明影响的三重作用之下发展出人性的。书本可以通过政治迅速改变。环境同化本身是基于社会主流观念的，一旦主流观念趋好，环境就应该起良性的同化作用。器物文明的影响更深刻，将使人类的整个民主化的逻辑在个体层次上重新被验证。
现代威权社会应该说更接近传统专制社会，算是传统社会向现代公民社会的中间过渡。其内在逻辑都是自然地介乎其中型的。
至于人性的恢复过程，我有不同看法。每一个个体的出生都是一个全新的意识主体的开启，在最根本上是具有无限发展可能的，而历史正是代代人类的个体生命如麻绳一样的搓合物。人是在书本教育，环境同化和受器物文明影响的三重作用之下发展出人性的。书本可以通过政治迅速改变。环境同化本身是基于社会主流观念的，一旦主流观念趋好，环境就应该起良性的同化作用。器物文明的影响更深刻，将使人类的整个民主化的逻辑在个体层次上重新被验证。
关于尼采说的问题我认为是可以解决的，而且不解决就没有别的出路。人对于人的优越愿望与自由民主根本无法共存，但是可以通过自然界解决。人是同时向两个方向追求尊严的。人对人的尊严追求必然止步于普遍的资格平等，只要想到普遍的从厮杀走向谈判的历程，就会承认这一点。但人又是同样在向自然寻求尊严的。而广袤的宇宙为后一阶段的历史提供了尊严的巨大舞台。这个解释实际上提供了一种思路，就是把地球之外的自然界纳入考虑而改变原来的一些默认前提，诸如人的生存空间趋向拥挤，人所面临的资源与环境问题等。这样看来，所有科学造成的危机最终还是要靠科学本身来解决。我这里指的不光是宇航基础带来恒星际旅行的思路，还包括事实上已经颇见成效的新能源开发，各个产业的环保化。而这些全都是依赖于科学的进一步发展，而绝非把科学取消。伦理的重要不是体现在“天人关系”上，而是体现在人类内部和解，消除囚徒悖论，消除包括核危机，环境危机在内的人类权益“外部性”弊病所植根的民族国家对立态势的基础。我有一篇“实现人类和解，飞向浩瀚星空”关于这个说的比较详细。
我还要探讨，血气的文明化究竟意味着什么呢？人类从古猿打仗时就已开始了血腥内斗，而直至现代的所有民族战争，阶级革命都没有逃脱古猿的“先砍对方，再医疗自己人”的套路，实在谈不上本质的进步。我认为人类真正称得上进步的惟有从厮杀走向谈判。在这个问题上，尼采是需要批判的。战战兢兢的现代人在二战之后已经普遍地认可了和解优于对抗的事实。对比过去，我们今天很自然地把所有国家的人都当作自己的同类，而不是异质的怪物。再回到“文明化”的题目，我认为学会建立对等人格，坐下来谈判就是文明化的要求；而且文明化也应该止步于这个要求。君不见，“狠斗私字一念闪”都造就了什么。而仁爱之心，实际上仍是基于人追求别人更好评价的本性，本身并不具有原发性。人们说仁爱基于同理心，其实仍是用欲望的本体衍生来解释它，这个逻辑可就隐藏着阴暗了。倒不如反过来，以人之外其它所有人作为主体来定义他自己的仁爱。就是说，主体的仁爱是通过客体的需要展现的，客体的欲望需要和尊严需要使得客体会给予主体相应的评价，而人与人互相评价的系统一直是传统社会遏制个人私欲膨胀，维护道德的基本方式。在普遍联系深化的现代，这种评价系统更是衍生为舆论，媒体，各色各样的公民社会组织。所谓自发结构的重要性正式基因于此。而现代的宪政民主制度同样因之而起。人在广泛的横向经济联系发达之后，势必会反对传统的等级社会结构，而等级结构上端又必须维持人格的公开特权来反对人格平等诉求。而传统社会内部的权力不断易手（这是历史的常态），将一次次为彻底结束历史的周期性模式提供机会。所以说，只要承认自由民主与普遍人性的根基相连，其胜利就是早晚的事。
那么，民主究竟需要多大的“性善”基础呢？我不认为有多少。如前所说，不仅狠斗私字一闪念有害无益，而且任何既不诉诸欲望，又不诉诸别人对自己评价的动机，都是不具备天然人性基础的。人类追求更好评价的动机将表现为自尊，也就已经是人格贵贱被结束的充分条件了。而实现全面对等的尊严制度，更多需要的是人性的第三面，价值中立的理性。社会的理性水平将决定民主革命的成败。而在全面实现对等尊重之后的历史阶段，尊严将一方面体现为对广袤宇宙的探索，另一方面则是今天发达世界“慈善竞赛”的继续--人为了名声将愿意进行慈善活动。而尊严的负面，奴役他人以获得满足的做法将被丢弃，而为社会所不齿。善与恶的琐尼亚德教式的划分乃是直观认识的结果，不具有根本性。人真正享有“宇宙灵长”资格的伟大之处乃是对善与恶的自主选择权力，人可以在自己的欲望和别人的评价之间作出选择，所谓知廉耻方有礼义焉。
而既然理性是最重要的，今天的有识之士最该做的就是积极地为人格平等诉求宣传，为理性普及而努力。这种理性，本身又是对谎言的反抗，体现着不屈淫威的人性光辉。
我还要探讨，血气的文明化究竟意味着什么呢？人类从古猿打仗时就已开始了血腥内斗，而直至现代的所有民族战争，阶级革命都没有逃脱古猿的“先砍对方，再医疗自己人”的套路，实在谈不上本质的进步。我认为人类真正称得上进步的惟有从厮杀走向谈判。在这个问题上，尼采是需要批判的。战战兢兢的现代人在二战之后已经普遍地认可了和解优于对抗的事实。对比过去，我们今天很自然地把所有国家的人都当作自己的同类，而不是异质的怪物。再回到“文明化”的题目，我认为学会建立对等人格，坐下来谈判就是文明化的要求；而且文明化也应该止步于这个要求。君不见，“狠斗私字一念闪”都造就了什么。而仁爱之心，实际上仍是基于人追求别人更好评价的本性，本身并不具有原发性。人们说仁爱基于同理心，其实仍是用欲望的本体衍生来解释它，这个逻辑可就隐藏着阴暗了。倒不如反过来，以人之外其它所有人作为主体来定义他自己的仁爱。就是说，主体的仁爱是通过客体的需要展现的，客体的欲望需要和尊严需要使得客体会给予主体相应的评价，而人与人互相评价的系统一直是传统社会遏制个人私欲膨胀，维护道德的基本方式。在普遍联系深化的现代，这种评价系统更是衍生为舆论，媒体，各色各样的公民社会组织。所谓自发结构的重要性正式基因于此。而现代的宪政民主制度同样因之而起。人在广泛的横向经济联系发达之后，势必会反对传统的等级社会结构，而等级结构上端又必须维持人格的公开特权来反对人格平等诉求。而传统社会内部的权力不断易手（这是历史的常态），将一次次为彻底结束历史的周期性模式提供机会。所以说，只要承认自由民主与普遍人性的根基相连，其胜利就是早晚的事。
那么，民主究竟需要多大的“性善”基础呢？我不认为有多少。如前所说，不仅狠斗私字一闪念有害无益，而且任何既不诉诸欲望，又不诉诸别人对自己评价的动机，都是不具备天然人性基础的。人类追求更好评价的动机将表现为自尊，也就已经是人格贵贱被结束的充分条件了。而实现全面对等的尊严制度，更多需要的是人性的第三面，价值中立的理性。社会的理性水平将决定民主革命的成败。而在全面实现对等尊重之后的历史阶段，尊严将一方面体现为对广袤宇宙的探索，另一方面则是今天发达世界“慈善竞赛”的继续--人为了名声将愿意进行慈善活动。而尊严的负面，奴役他人以获得满足的做法将被丢弃，而为社会所不齿。善与恶的琐尼亚德教式的划分乃是直观认识的结果，不具有根本性。人真正享有“宇宙灵长”资格的伟大之处乃是对善与恶的自主选择权力，人可以在自己的欲望和别人的评价之间作出选择，所谓知廉耻方有礼义焉。
而既然理性是最重要的，今天的有识之士最该做的就是积极地为人格平等诉求宣传，为理性普及而努力。这种理性，本身又是对谎言的反抗，体现着不屈淫威的人性光辉。
说到索尔仁尼琴，倒是可以与其它三个人比较一下。
同是文学家的帕斯捷尔纳克，写了日瓦戈医生，却没有古拉格群岛那样广泛的影响。由此观之，对真相的直接叙述，大量事实的披露将比理念的内在证明更有社会影响力。跟进一步说，诉诸理性，诉诸人的吸取教训特性的方式更加有效。
没有活到高墙倒塌之日的氢弹工程师萨哈罗夫，则体现了自然科学的理性中同样蕴含着与极权的格格不入。今天人们指责理工科思维冷漠的中立特性，是不能服人的。
享誉世界的音乐家肖斯塔科维奇，则是默默无闻地度过了一生，却在死后被披露了大量的良心日记。老肖虽然没有公开发表过不同政见，却也从不违心参加给当局帮腔的活动。老肖的例子可以说明，人性的基础是很普遍的，压迫和侮辱是终将要结束的。
同是文学家的帕斯捷尔纳克，写了日瓦戈医生，却没有古拉格群岛那样广泛的影响。由此观之，对真相的直接叙述，大量事实的披露将比理念的内在证明更有社会影响力。跟进一步说，诉诸理性，诉诸人的吸取教训特性的方式更加有效。
没有活到高墙倒塌之日的氢弹工程师萨哈罗夫，则体现了自然科学的理性中同样蕴含着与极权的格格不入。今天人们指责理工科思维冷漠的中立特性，是不能服人的。
享誉世界的音乐家肖斯塔科维奇，则是默默无闻地度过了一生，却在死后被披露了大量的良心日记。老肖虽然没有公开发表过不同政见，却也从不违心参加给当局帮腔的活动。老肖的例子可以说明，人性的基础是很普遍的，压迫和侮辱是终将要结束的。
2007年7月13日
Plain Text 07/12/2007
[ Blog Worker ] 工頭堅部落‧ 部落格臥客: 部落格已死？部落格進化？─淺談Buboo與Twitter的風起雲湧 Annotated
原本應該是隨興的、個人的部落格，因為各種功能越來越強大、以及明星部落客、部落客達人的出現，開始被賦予媒體的功能，賺錢模式出現、廣告入侵，使得部落格的形象似乎越來越淪為「有閑階級」或「無恥行銷」的一種成名工具，以致於日前「部落客賺錢」的議題成為眾人辯論的焦點。
部落格，似乎變得不好玩了？
2007年7月12日
Plain Text 07/11/2007
咆哮女郎柏邦妮 之 什么样的电影不能通过 @ 不老歌 - 记录与分享 Annotated
课堂上领导说起娄烨《颐和园》的事情。
这几天我频繁听说这个事情。
娄烨因此要禁止拍片五年。
领导很真诚的说：“还是要描写好人，善良的人性，要热爱生活，
我觉得现在很多艺术青年，对生活失去了热情，这很不好。
圈内人看了不高兴，电影局不会高兴，老百姓也不高兴，他们到底图什么？”
这几天我频繁听说这个事情。
娄烨因此要禁止拍片五年。
领导很真诚的说：“还是要描写好人，善良的人性，要热爱生活，
我觉得现在很多艺术青年，对生活失去了热情，这很不好。
圈内人看了不高兴，电影局不会高兴，老百姓也不高兴，他们到底图什么？”
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Annotated
- post by calonxu
真正企业要承担社会责任，应该从自己近的方向，职工的职业安全，在厂区是不是安全的，生产过程是不是达标的，对周围的环境有没有影响，
我想这是企业社会责任最根本、最基础的，然后是企业供应链条里的环境管理。
我想这是企业社会责任最根本、最基础的，然后是企业供应链条里的环境管理。
GDP的狂热追求，确实是使环境问题变得如此不可收拾的重要原因。在很多地区，评价干部的主要体系就是看GDP的变化，至于说环保有怎样的变化，是
非常弱的指标，而且是未来的事情，为官一任可能三年五载就调走了，是升是退，很重要的就是看GDP增长到什么程度。我们可以看到为什么在一些地区，数字出
了这么多干部，现在说数字出干部、干部出数字，最后大批的提升到更加关键的岗位上，而他在那些岗位上，原来就是这样的行为得到了提升，那他在新的岗位上继
续这样的行为，在更高的决策层面上这样的行为，很多地区在GDP拉拉升最快的干部，到了落后的地区就常常是大规模的引进工业，竞争不过沿海地区技术最好的
企业，吸引不到最好的企业，他就吸引风险高、污染重的企业，而且尽量的降低自己环境的门槛。
非常弱的指标，而且是未来的事情，为官一任可能三年五载就调走了，是升是退，很重要的就是看GDP增长到什么程度。我们可以看到为什么在一些地区，数字出
了这么多干部，现在说数字出干部、干部出数字，最后大批的提升到更加关键的岗位上，而他在那些岗位上，原来就是这样的行为得到了提升，那他在新的岗位上继
续这样的行为，在更高的决策层面上这样的行为，很多地区在GDP拉拉升最快的干部，到了落后的地区就常常是大规模的引进工业，竞争不过沿海地区技术最好的
企业，吸引不到最好的企业，他就吸引风险高、污染重的企业，而且尽量的降低自己环境的门槛。
应该说中国的环境问题到了现在的程度，实际上它形成了一个巨大的需求，要治理它实际上需要巨额的投入，光污水处理厂，估算一下，
需要建二千个污水处理厂，全国的投入接近是四千亿，这是多么大的一个市场。国家有没有这么多的钱，也可能没有，是不是可以吸引民间的参与，很多民间人士很
想参与，有一些参与进来，真的是尝到苦果，包括国外的投资者，带着资金、技术进入，发现不是这么回事，没有这么大的市场，法规是这么要求的，但是不这么执
行，这些企业根本不需要这些设施，我带着这些技术和设施，谈一家说我不要这个东西，再谈一家也不要，而且中间还有很多不正常的情况。比如说公共投资的污水
处理厂，愿意用旧的技术、愿意进行硬件工程，一些好的技术，本来是可以省地、省钱、省投入、省运营费用，但是没有动力，因为它需要大工程，大工程才能带来
某些好处。像涉及到水的环境项目，很多是有垄断性质的，这些项目在招投标的过程中不正常的现象非常多，民间在介入这个行业之前首先要想想自己有没有这样的
关系网，是不是需要在底线上做出某种程度的妥协，不然你的机会可能会小过一些有关系的大企业。诸多的限制，使得现在这个行业没有能够激发它真正的潜力。不
但是投资的潜力没有激发出来，很多学校本来是认为学校是很有前途的，大量的精英同学报考了环境工程、环境科学，但是毕业之后找不到工作，因为企业不需要你
这样的。
需要建二千个污水处理厂，全国的投入接近是四千亿，这是多么大的一个市场。国家有没有这么多的钱，也可能没有，是不是可以吸引民间的参与，很多民间人士很
想参与，有一些参与进来，真的是尝到苦果，包括国外的投资者，带着资金、技术进入，发现不是这么回事，没有这么大的市场，法规是这么要求的，但是不这么执
行，这些企业根本不需要这些设施，我带着这些技术和设施，谈一家说我不要这个东西，再谈一家也不要，而且中间还有很多不正常的情况。比如说公共投资的污水
处理厂，愿意用旧的技术、愿意进行硬件工程，一些好的技术，本来是可以省地、省钱、省投入、省运营费用，但是没有动力，因为它需要大工程，大工程才能带来
某些好处。像涉及到水的环境项目，很多是有垄断性质的，这些项目在招投标的过程中不正常的现象非常多，民间在介入这个行业之前首先要想想自己有没有这样的
关系网，是不是需要在底线上做出某种程度的妥协，不然你的机会可能会小过一些有关系的大企业。诸多的限制，使得现在这个行业没有能够激发它真正的潜力。不
但是投资的潜力没有激发出来，很多学校本来是认为学校是很有前途的，大量的精英同学报考了环境工程、环境科学，但是毕业之后找不到工作，因为企业不需要你
这样的。
2007年7月11日
Plain Text 07/10/2007
2007年7月10日
2007年7月9日
Plain Text 07/08/2007
Odd one out! on Flickr - Photo Sharing!
里氏8.25级的大地震让旧金山成了一片废墟，失控的大火烧了三天三夜，数千人死亡，41万旧金山居民中半数以上无家可归。美国政府无计可施，只能寄希望于保险商。
直到1903年为止，劳埃德只局限于海上保险。1903年，有个后来被誉为“非海险之父”的叫库伯特·希思（Cuthbert Heath）的人，鉴于海上保险竞争愈来愈大的现实，开辟了传统海上保险之外的陆地上保险。三年后就遭到了旧金山大地震，面临着十万件保险请赔申请。希思的回答是：“按合同条款全部全额赔偿”。
劳埃德赔出了五千万美元，估计相当于今天的十亿美元以上。劳埃德得到的是信誉：地震，台风和其他自然灾害的保单像雪片一样飞向劳埃德，1906年每个劳埃德保险人的平均盈利是431英镑，而1907年的平均盈利是1435英镑。
2007年7月6日 - Aether - 在世即是理想乡 Annotated
- “我们每天所经历的很多人，从街上路过之后，也就再也不会相见，同样是永久的分离。而更加多的人，我们甚至从未谋面，甚至连分离都无法谈得上，仿佛他们从来，也永久不曾存在过。”
因为只要还未死，就总是存在再次见面的机会。
另，街上遇见的人，也许之后还会遇到多次，只是因为互不相识而以为只有一次吧。
- post by calonxu
2007年7月8日
2007年7月6日
Plain Text 07/05/2007
男女的肌肉結構不同是不爭的事實，所以才有不同的分工，例如男人多幹粗活，女人少幹，這叫分工不叫歧視。同樣道理，男人既然力氣一般較女人大，幫她們拿拿重物，是風度，沒有甚麼平等不平等。我們說生命平等，動物生命應當尊重，不應虐待牠們，有人卻以動物平等為口號，叫一隻狗去耕田，叫一頭牛去看屋，又算甚麼道理？我不排除有天生神力的狗可以耕田，正如不排除有力大無窮的女人比男人更能幹粗活，但那是異數，沒有普遍性。事事以平等為由胡亂批評，無視男女如身體結構等差異，就是無聊反智。
今天的男仔，竟然認為女人應當拿重物，自己大可拿紙巾，還亮出漂亮的口號，難怪後生仔越來越娘娘腔，比女人更像女人。
今天的男仔，竟然認為女人應當拿重物，自己大可拿紙巾，還亮出漂亮的口號，難怪後生仔越來越娘娘腔，比女人更像女人。
每个人要面临的问题就是，如何面对这些你可以获取得到，却和你无关的信息。
2007年7月5日
Plain Text 07/04/2007
DSC_1599 on Flickr - Photo Sharing!
不许联想 » Blog Archive » 文化私生活 Annotated
以前我认识一个人，在我面前总跟我大谈特谈摇滚，说实话，他嘴里提到的什么“地下丝绒”、汤姆·维茨，我觉得都是瞎扯淡，你真问他他们都唱了些什么，他一准说不出来，所以我一度十分怀疑他到底是不是真的喜欢这些人。一次，我跟这孙子逛音像店，一进门，他发疯似地向一个唱片架扑了过去，拿起一张唱片，兴奋地手在颤抖：“我操，我操，杨臣刚终于出专辑了。”我操，你丫终于暴露文化私生活了，其实我早就看出你是个喜欢杨臣刚的料，有什么啊，喜欢就喜欢，大大方方的，干嘛拿“地下丝绒”来瞎鸡巴包装。
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